This article discusses the mathematizing of the chemical periodic system as a grid, which leads to a quadratic function or “binódica function” formed by pairs of periods or binodos. We describe the periodic law as an increasing function of the principal quantum number. It works subject to the dialectical laws that generate; first: gradual quantitative changes:, with “duplication” of periods:. Second: radical quantitative changes:, with the emergence of new quantum transitions, growth and a change in the format of the binodos. (...) We use analytical and graphic methods to mathematize Mendeleev’s law, making the size of the binodos and the continuous series depend on the number of the binode, which is the same quantum number. Likewise, we show a graphic representation, in 2D, of a continuous and self-similar spiral function of the elements, in a geometric growth pattern. (shrink)

1. Modern science in historical perspective -- On the origins of modern science -- The post-Renaissance revolution : the New Science -- Frank Sherwood Taylor : the man who was converted by Galileo -- The limits of science -- Proofs and demonstrations -- On the intelligibility of Quantum Mechanics -- Uncertainty, incompleteness, chance, and design -- A Finite, Open and Contingent Universe -- 2. On the origin and development of life -- A brief history of evolutionary thought -- Life's intelligible (...) design -- What are the contributions of Genetics to the understanding of life? -- On the Human Genome in contrast to the Great Apes Genome -- On The Evolution Controversy -- Scientific critiques of Darwinism -- 3. Beyond nature and history -- The religion of Darwinism -- On the riddle of man's origin -- On science, history and free will -- Science and Faith -- Concluding remarks. (shrink)

Neste pequeno trabalho pretende-se estabelecer a ligação entre a noção de tempo e a ideia de historiografia e de história que possuíam os povos da antiga Mesopotâmia. A essência dos conceitos está ligada ao legado sumério, sendo os semitas seus claros seguidores apesar das especificidades introduzidas por estes últimos. Sequência temporal e dinastia são exemplos de conceitos introduzidos por esses povos.

Throughout his work Aquinas is consistent in holding that, about God, we do not know what He is but rather what He is not. We do not have a direct knowledge of divine essence in this life. However, from his De potentia onwards, and in the Summa theologiae , Thomas argues that the names which mean divine perfections –being, goodness, wisdom and the like– are not merely negative or relational terms, but are predicated substantialiter of God. That means they signify (...) the very divine substance, though imperfectly. The paper tries to analyze what type of knowledge this attribution presupposes, and according to this, to what extent his natural theology can be assessed as negative or positive. (shrink)

La filosofía de G.W.F. Hegel en el período temprano de Frankfurt se vincula a la idea de unidad, totalidad de la vida, en relación con la naturaleza. Hölderlin coincidirá con su Hyperion en esta idea de exaltación de la vida, que se encuentra en el manuscrito de Hegel de 1800 poco antes de abandonar Frankfurt. El amor es desarrollado como conciliación entre los amantes que sin suprimir las diferencias une lo separado, pero la vida es “sentimiento” y no cabe aquí (...) la reflexión del entendimiento. Hegel analiza el amor, en relación a la presencia e identidad, la unidad y los hijos y la propiedad. De modo particular en el texto de Jena del System Sittlichkeit, Hegel pasa a analizar la intersubjetividad desde la violencia. La posibilidad de admitir tanto el valor como la pasividad que se abandona al destino. Aunque la conciencia de sí, considera Hegel cabe en el reconocimiento de las autoconciencias de los esposos establecidas por la conciliación del amor (donde analiza el pudor). Con todo entiende que no cabe reflexión sobre la vida si no es en la violencia mediante la exposición de la vida a la muerte. Es otro concepto diferente a la vida como principio y proceso (werden) de otro modo diferente a la elaboración de aquella unidad orgánica del todo de Frankfurt en el que cabían las multiplicidades integradas en la vida orgánica y pensará (Jena) que “el único señor es la muerte”. Pero tematiza, también “el alma bella” que identifica con Jesús y asocia al amor puro y al destino. (shrink)

El trabajo procura mostrar que la propuesta de Herveo sobre la naturaleza de las intentiones puede entenderse como una revisión y corrección de los planteos de Radulfo Brito. En el De secundis intentionibus de Herveo de Natal, el modista Radulfo Brito aparece aludido en la presentación de una de las opiniones que identifica la intentio con el acto intelectual (d. 1, q. 2). Conforme a esta doctrina, la cosa real que es objeto de conocimiento es denominada intentio precisamente a partir (...) del acto intelectual. La fortaleza de esta doctrina radica en que parece que efectivamente el acto intelectual es requerido para que una cosa sea intentio, esto es, el término de la tendencia con la cual el intelecto tiende hacia (in-tendit) su objeto. En efecto, parece que, si no hay acto intelectual, mal puede hablarse de dicha tendencia. Herveo considera inaceptable que la intentio, ya se trate de la primera o de la segunda, sea identificada con el acto intelectual, pues este es una entidad real con un esse subiectivum, que cae dentro de alguna de las diez categorías aristotélicas. Sin embargo, Herveo recoge la distinción de Radulfo entre intentio in concreto e intentio in abstracto y la reformula a su modo. La intentio in abstracto o intentionalitas es la relación de razón de la cosa conocida con el intelecto. La distinción entre intentiones primeras no se explica, como en Radulfo, como basada respectivamente en un conocimiento intrínseco y otro respectivo o relacional. Más bien se debe a una distinción entre dos "órdenes de inteligibles": lo que pertenece a las cosas en sí mismas, apartando la acción del intelecto, y lo que les pertenece como consecuencia de estar objetivamente en el intelecto. Sin embargo, Herveo retendrá a su modo la distinción de Radulfo, al considerar aquellas intenciones segundas que significan de modo relacional. (shrink)

Una de las tareas de la filosofía consiste, según Merleau-Ponty, en aprender de nuevo a ver el mundo. En este artículo se pretende mostrar el laberinto de dificultades en el que se penetra cuando se pregunta qué es ver, qué se ve y quién o qué es el vidente. Este y lo visible brotan de una misma visibilidad carnal que los entreteje: la motricidad y la reversibilidad serán claves para acercarse a esa relación, así como para ofrecer una nueva visión (...) de la imagen que conlleva una reciprocidad entre lo real y lo imaginario. (shrink)

Para entender y comprender la emergencia de un discurso nuevo en Bolivia entre el 2005 y 2015, será necesario estudiar los síntomas sociopolíticos desencadenantes del 2000 al 2004, pero para entender de manera profunda y global, estás décadas es necesario ir al pasado, revisar dos siglos más o menos de historia, represión y contenidos reprimidos, para luego analizar y posteriormente realizar un diagnóstico de la realidad boliviana, de esa manera podremos reconocer lo íntimo de lo filosófico y político de esta (...) realidad, estableciendo algunos lineamientos esenciales de la neo-ontología. (shrink)

No es nuestro propósito relatar el trabajo de Hegel en sus Lecciones de la Historia universal, por el contrario, queremos aprehender el concepto de desarrollo de la historia a partir de la acción (tat) del espíritu, en tanto la historia -dice Hegel- es “la sustancia del espíritu”. Y esta temática la desarrolla tanto en la Enciclopedia, como en la Fenomenología del espíritu, así como en las Lecciones de filosofía de la religión (especialmente en 1828) y en su Filosofía del derecho. (...) Si no se concibe la historia sino por la acción del espíritu que deviene movimiento y deviene libertad y racionalidad. De tal modo, que puede decirse que la razón dirige la historia. Pero si califica la historia de divina es porque en ella la razón se historiza y pierde su condición abstracta. Pues en la historia, dice Hegel, el espíritu se encuentra en casa. Debe entenderse ese proceso de movimiento, como sustancia espiritual y el fin absoluto en el mundo, de ahí que no pueda hablarse de fin de la historia. El saber absoluto no implica un cierre al proceso infinito de un despliegue a través de las determinaciones finitas. Debe subrayarse la importancia de la eticidad y de la Filosofía del derecho, pues el Estado en cuanto sustancia ética no anula los derechos de los sujetos que devienen a través de la historia. Pudiendo considerarse a los mismos sujetos y los estados formas de objetivación del espíritu en su movimiento. No puede por ello entenderse el saber absoluto siquiera como un cierre de la historia ni como una superación de las figuras que en su movimiento produce. Más bien es lo que Hegel sostiene como Teodicea de la historia. Y en ella, la religión ya manifiesta la asunción de la negatividad y la superación de la muerte de Dios por el espíritu en la comunidad. Ahora bien, la comunidad alcanza su máxima expresión en el Estado, no es la pretensión de Hegel la exaltación del estado, sino que tiene muy en cuenta que los ciudadanos son sujetos de derecho dentro del Estado. (shrink)

El artículo presenta una reflexión sobre la manera en que en los últimos veinte años la promoción de un determinado tipo de solidaridad en Chile ha contribuido a la conformación de una gubernamentalidad liberal avanzada, necesaria para la instalación de un programa neoliberal. La reflexión se enmarca en los aportes teóricos de Michel Foucault y tiene por objeto empírico piezas de publicidad de promoción de la solidaridad emitidas en Chile entre los años 2009 y 2010, que han sido analizadas en (...) el contexto del proyecto Fondecyt 1090534. Se presentan tres tipos de resultados: (a) se describen los sectores sociales que se construyen como agentes de la solidaridad, (b) se reflexiona sobre las prácticas solidarias más promovidas y (c) se indaga en la forma en que se interpela a los sujetos a ser solidarios. (shrink)

A documentary review was carried out on the production and publication of research papers related to the study of the variable Social Responsibility, Sustainable Marketing and Consumer Behavior. The purpose of the bibliometric analysis proposed in this document was to know the main characteristics of the volume of publications registered in the Scopus database during the period 2017-2022, achieving the identification of 57 publications. The information provided by this platform was organized through graphs and figures categorizing the information by Year (...) of Publication, Country of Origin, Area of Knowledge and Type of Publication. Once these characteristics have been described, the position of different authors regarding the proposed theme is referenced through a qualitative analysis. Among the main findings made through this research, it is found that the United States, with 10 publications, was the country with the highest scientific production registered in the name of authors affiliated with institutions in that country. The Area of Knowledge that made the greatest contribution to the construction of bibliographic material regarding the scope of Social Responsibility, Sustainable Marketing and Consumer Behavior was Business, Administration and Accounting with 34 published documents, and the most used Type of Publication during the period indicated above were Journal Articles with 67% of the total scientific production. (shrink)

Conceptual congruency effects are biases induced by an irrelevant conceptual dimension of a task (e.g., location in vertical space) on the processing of another, relevant dimension (e.g., judging words’ emotional evaluation). Such effects are a central empirical pillar for recent views about how the mind/brain represents concepts. In the present paper, we show how attentional cueing (both exogenous and endogenous) to each conceptual dimension succeeds in modifying both the manifestation and the symmetry of the effect. The theoretical implications of this (...) finding are discussed. (shrink)

We propose the “microbiota‐inflammasome” hypothesis of major depressive disorder (MDD, a mental illness affecting the way a person feels and thinks, characterized by long‐lasting feelings of sadness). We hypothesize that pathological shifts in gut microbiota composition (dysbiosis) caused by stress and gut conditions result in the upregulation of pro‐inflammatory pathways mediated by the Nod‐like receptors family pyrin domain containing 3 (NLRP3) inflammasome (an intracellular platform involved in the activation of inflammatory processes). This upregulation exacerbates depressive symptomatology and further compounds gut (...) dysbiosis. In this review we describe MDD/chronic stress‐induced changes in: 1) NLRP3 inflammasome; 2) gut microbiota; and 3) metabolic pathways; and how inflammasome signaling may affect depressive‐like behavior and gut microbiota composition. The implication is that novel therapeutic strategies could emerge for MDD and co‐morbid conditions. A number of testable predictions surface from this microbiota‐gut‐inflammasome‐brain hypothesis of MDD, using approaches that modulate gut microbiota composition via inflammasome modulation, fecal microbiota transplantation, psychobiotics supplementation, or dietary change. (shrink)

A partir de la amenaza a la presencia de la Filosofía en la Enseñanza Media, y de su situación cada vez más marginal en la enseñanza universitaria, este artículo plantea una discusión sobre la utilidad o inutilidad de la filosofía, su relación con la democracia y su carácter específico en el conjunto del saber. La discusión se extiende a la relación de la filosofía con la sociedad, y a su lugar en la enseñanza superior, con una consideración especial sobre el (...) caso español. Los resultados que se proponen son: 1) aunque carezca de utilidad inmediata, la filosofía acompaña el florecimiento social, y cumple en él tanto una función crítica como integradora. 2) En el caso español, hay que constatar un fracaso y un encapsulamiento de la filosofía que no puede ignorarse en las reflexiones y reclamaciones de los filósofos españoles sobre su situación. 3) La concepción de la universidad con criterios mercantiles que se trata de imponer es contradictoria en sí misma. Va a seguir habiendo una institución de educación superior destinada a la creación de conocimiento y al aseguramiento de la hegemonía social. La pregunta no es si la filosofía tendrá lugar allí, sino cómo se practicará en él. Dejando la cuestión abierta, se hacen algunas propuestas finales. (shrink)

An Emotional History. The Affective Dimension of Historical Discourse Resumen: Se trata de indagar en la dimensión afectiva del uso del concepto de historia, así como del concepto mismo. Más allá de la pretensión científica de una historia escrita sine ira et studio, el texto se sitúa en la encrucijada del giro emocional reciente, que ha potenciado la historia de las emociones justo en el momento en que el concepto moderno de historia ha entrado en crisis. Tras un análisis de (...) la dimensión afectiva del trabajo del historiador y de los motivos emocionales que subyacen al concepto moderno e ilustrado de historia, se interroga por la propia historicidad como objeto de deseo y móvil de las acciones humanas. Deseo que se plasma en varias formas comunitarias de emoción, variables en el tiempo. Entre ellas, se sugiere, han dominado últimamente el sentimiento de lo sublime y el duelo. Se propone, en definitiva, un “sentimiento de la historia” como elaboración cultural de la temporalidad.: This essay explores the affective aspects in the use of the concept of history. Although history claims to be written sine ira et studio, the modern notion of history has entered into crisis precisely at the moment when the emotional turn takes place, and the history of emotions becomes mainsteam. After an analysis of the affective dimension of the historian’s work and of the emotional motives underlying the modern, enlightened concept of history, I explore historicity itself as an object of desire and a motive for human actions. This desire is embodied in various communal forms of emotion, variable over time. Among them, it is suggested, the feeling of the sublime and mourning have dominated lately. It is proposed, in short, a “feeling of history” as a cultural elaboration of temporality. Palabras clave: historicidad, historia conceptual, afectividad, Koselleck, comunidad emocional, entusiasmo, sublime. Keywords: historicity, conceptual history, affectivity, Koselleck, emotional community, enthusiasm, sublime. (shrink)

El artículo explora una definición de la Filosofía como actividad y como saber, distinta de cualquier contenido doctrinal o ideología, y válida a través de todas las corrientes y posturas filosóficas. Se argumenta que la filosofía se se articula en tres momentos fundamentales: el del pensamiento perplejo que pregunta, el de la reflexión y elaboración de la experiencia vivida y el de la creación formal y la invención de conceptos. Se analizan los tres momentos y se establece un corolario sobre (...) la relación de filosofía y sociedad. (shrink)

This book is an exploration of Western thought that emerged from the fringes of the great philosophical schools. In particular, it analyzes various cultural phenomena or studies the work of certain authors essential to understand European culture in its entirety since classical Greece. This is the context for investigating the presence of rites, myths, witches and religious ideas in Europe due to philosophical systems, but also thoughts born on the fringes of the majority philosophical currents. All this is explained in (...) three parts: the first, centered on the ancient world; the second, Christianity; the third, in Europe until the 17th century. (shrink)